Том 3. Переводы и комментарии - Анри Гиршевич Волохонский Страница 103

когда следует приносить козла. Все это хитро придумано, чтобы приобрести власть над змеем и чтобы он был бессилен и не причинил зла. Потому в Писании сказано: «И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, и пустит он козла в пустыню» (Лев., гл. 16, ст. 22), где козел (саир или сеир), как уже объяснено, обозначает Исава. Во всех отношениях с ним используется ловкость и хитрость, сообразно Писанию: «С лукавым — по лукавству его» (Пс. 17, ст. 27). У Авраама и Исаака такой нужды не было, ибо Исав еще не появился.

И СВАРИЛ ИАКОВ КУШАНЬЕ; А ИСАВ ПРИШЕЛ С ПОЛЯ УСТАЛЫЙ.

Элиезер сказал:

— Согласно полученным разъяснениям, похлебка из чечевицы была знаком траура по смерти Авраама. Но тогда ее должен был готовить Исаак. Более глубокое объяснение, следовательно, должно состоять в том, что Иаков приготовил это кушанье ввиду ясного понимания пристрастий Исава. Чечевица образует похлебку красного цвета, которая остужает горячую кровь. Поэтому Иаков выбрал такое блюдо, чтобы ослабить силу Исава, а в результате Исав продал ему первородство.

КОГДА ИСААК СОСТАРИЛСЯ, И ПРИТУПИЛОСЬ ЗРЕНИЕ ГЛАЗ ЕГО…

Шимон сказал:

— Написано: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью» (Быт., гл. 1, ст. 5). Об этом стихе мы уже рассуждали, но из него можно узнать еще больше. Ибо все труды Всемогущего являются свидетельством истины и содержат глубокие уроки; все слова Закона содействуют вере и имеют значение символов. Обратите внимание, что Исаак не был удачлив, как Авраам, глаза которого не ослепли и зрение не помрачилось. В этом содержится глубокий урок, касающийся веры. Под «светом» в стихе подразумевается Авраам, который и есть свет дня и чей свет продолжает распространяться и усиливаться, как это свойственно дневному свету. Потому и написано: «Авраам был стар, простираясь во дни» (Быт., гл. 24, ст. 1), то есть в их освещение. И по мере того как он старел, его свет продолжал распространяться, так что он был «как светило лучезарное, которое более и более светлеет» (Прит., гл. 4, ст. 18). С другой стороны, «тьма» обозначает Исаака, который представляет собой ночь, поэтому зрение глаз его на старости лет притупилось и видеть он уже не мог. Он должен был быть окутан тьмою, чтобы соединиться со своей ступенью.

Элиезер, сын его, подошел и поцеловал ему руку, а затем сказал:

— Насколько я понимаю, Авраам купался в свете, исходившем от его ступени. Исаак же был охвачен тьмою от его (Исааковой) ступени. Но почему написано об Иакове: «Глаза же Израилевы притупились от старости» (Быт., гл. 48, ст. 10)?

Шимон сказал в ответ:

— Написано «от старости», но не «от его старости». Подразумевается возраст Исаака и что зрение Израиля притупилось ввиду влияния со стороны отца, причем глаза его лишь не могли видеть ясно. А глаза Исаака были совершенно слепы, тьма окружила его, ночь его окутала, и к нему можно приложить слова: «А тьму назвал ночью».

И ВЗЯЛА РЕВЕККА БОГАТУЮ ОДЕЖДУ ИСАВА.

Имеются в виду одеяния, которыми Исав завладел у Нимрода. То были драгоценные одежды, ранее принадлежавшие Адаму, а потом они попали в руки Нимрода. Он же одевал их, отправляясь на охоту. Потом Исав вышел в поле и воевал против Нимрода, и поразил его, и завладел его одеждами. Исав держал эти одеяния в доме Ревекки и брал их, когда шел на охоту. В тот день, однако, он пошел в поле без этих одежд и пробыл там дольше, чем обычно. Заметьте, что когда Исав одевал их, от них не исходило благоуханья. Но когда их одел Иаков, они оказались правильно употребленными, и от них изошел сладостный аромат. Ибо Иаков унаследовал красоту от Адама. Вот эти одеяния и ощутили в нем своего истинного владельца и произвели благоуханье.

Сказал Иосе:

— Может ли это быть? Ведь, согласно традиции, пята Адамова затмевала свет солнца. Так можно ли сказать это и об Иакове?

Отвечал Элиезер:

— Разумеется, красота Адама была такова, как говорит традиция. Но так было лишь вначале, до того, как он согрешил. А ведь тогда ни одна тварь не могла даже смотреть на его красоту. Когда же он согрешил, его красота уменьшилась, его высота сократилась до ста локтей. И, конечно же, Иаков соучаствует в его красоте.

ДА ДАСТ ТЕБЕ БОГ ОТ РОСЫ НЕБЕСНОЙ И ОТ ТУКА ЗЕМЛИ, И МНОЖЕСТВО ХЛЕБА И ВИНА.

Абба сказал:

— Это можно связать со стихом: «Песнь восхождения. К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня» (Пс. 110, ст. 1). Много песен и восхвалений пропел Давид перед Всемогущим ради усовершенствования своей ступени и для того, чтобы сделать себе имя, как сказано в Писании: «И сделал Давид себе имя» (2 Цар., гл. 8, ст. 13). Но эту песнь Давид произнес, когда размышлял о случае с Иаковом.

Элиезер сказал:

— Это Иаков произносил тот псалом, когда его отец сказал: «Подойди, я ощупаю тебя, сын мой, ты ли сын мой Исав, или нет?» Как раз тогда Иаков сильно опасался, что отец его узнает. Мы читаем, однако: «И не узнал его, потому что руки его были как руки Исава, брата его, косматые; и благословил его». Тогда Иаков и произнес: «К Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня. Господи, избавь душу мою от уст лживых, от языка лукавого» (Пс. 110, ст. 1–2). «Лживые уста» указывают на Исава, который так именуется из-за того, что сам змей внес проклятья в мир посредством его нечестия и коварства. Заметьте, что, говоря Исаву «Принеси мне дичи, и приготовь мне кушанье», Исаак добавил: «Я поем и благословлю тебя перед лицом Господним» (Быт., гл. 27, ст. 7). Если бы Исаак просто сказал: «Я благословлю тебя», то никакого вреда здесь бы не было. Но когда он произнес слова «перед Господом», Трон Славы Всемогущего пошатнулся и затрясся, говоря: «Освободится ли змей от проклятий? Подчинится ли ему Иаков?» В этот момент архангел Михаил, сопровождаемый Сутью, явился перед Иаковом. Исаак все это чувствовал, он видел также Райский сад близ Иакова и благословил его в присутствии архангела. Но когда вошел Исав, с ним явилась Геенна, поэтому мы читаем: «И вострепетал Исаак весьма великим трепетом», ибо до того времени он не думал, что ад сопровождает Исава. «И я благословил его. Он и будет благословен». Таким образом Иаков облекся мудростью и коварством, благословения обратились к тому, кто был образ Адама, и были отняты у змея