История Саудовской Аравии - Алексей Михайлович Васильев Страница 49

Эмиры провинций – вассалы Саудидов – собирали войска, помогали сборщикам налогов. Их власть ограничивалась присланными из центра судьями73.

«Когда Сауд захватывал какой-нибудь оазис, – писал автор „Блеска метеора46, – он строил там крепость, рыл вокруг нее ров и помещал в ней гарнизон из 500-1000 человек, которые жили за счет этой местности. Они могли быть жителями этой местности или воинами со стороны. Они должны были быть преданными Эд-Диръии. В крепости они сидели два-три года. Там были припасы и порох. В некоторых из них были пушки. Каждому из воинов платили по 300–400 захабов»74. Видимо, здесь речь идет о гарнизонах в самых крупных населенных пунктах. Чему равен захаб, установить не удалось. Если предположить, что он примерно соответствует риалу, то, очевидно, плата предназначалась военачальникам, а не простым воинам.

Ваххабиты назначали муфтия и кади в оазисы, сообщала хроника «Блеск метеора», в мелкие селения – только судью. Вознаграждение им выплачивалось из казны. В каждый оазис посылали сборщиков закята. В некоторых местах было четыре сборщика, а в других – семь. Эти люди были независимы от правителя. Но он помогал им собирать налоги. Также назначался мухтасиб. Он должен был наблюдать за выполнением религиозных обрядов, следить за правильностью ведения торговых сделок, за соблюдением мер и весов, за исполнением судьями своих обязанностей, не допускать взяточничества75.

Таким образом, власть на местах была представлена эмиром – командиром гарнизона, а также судьей, муфтием, сборщиками налога и мухтасибом.

Как уже отмечалось, для дальнейшего усиления авторитета центральной власти и дома Саудидов Абд аль-Азиз ибн Сауд и Ибн Абд аль-Ваххаб решились на шаг, который в определенной мере противоречил традициям и обычаям Аравии той эпохи: они заставили всех ваххабитов присягнуть на верность Сауду ибн Абд аль-Азизу как наследнику престола76, чтобы укрепить дом Саудидов.

Все важнейшие государственные дела решались эмирами Эд-Диръии после консультаций с Ибн Абд аль-Ваххабом, его детьми и внуками, богословами, знатью племен и оазисов, членами семьи Саудидов.

Ибн Ганнам сообщал, что, когда Сауд возвратился с победой из Эль-Хасы, «он направился к своему отцу, народу и детям и начал совет с отцом и лучшими из подданных»77. Еще более определенно об этом говорил Ибн Бишр: «Если для Сауда было важным какое-либо дело и он хотел выяснить мнение [своих приближенных], он посылал за своими знатными людьми из вождей кочевников и узнавал их мнение. А когда он узнавал их мнение и они уходили от него, он посылал за своими знатными людьми и мудрыми людьми из Эд-Диръии и узнавал их мнение. Когда они выходили от него, он посылал за сыновьями шейха и богословами из Эд-Диръии и советовался с ними. И его мнение склонялось к их мнению, и он открывал им, какое у него мнение»78.

«Во время войны, – писал И. Буркхардт, – правители и шейхи больших бедуинских племен составляют совет; в мирное время Сауд совещается лишь с диръийскими богословами. Они принадлежат в основном к семье [Ибн] Абд аль-Ваххаба, основателя секты»79.

Подробных данных об организации центральной власти в первом саудидском государстве не сохранилось. Неизвестно, был ли при диръийских правителях постоянный совет из верхушки знати. Ваххабитские летописцы говорят о наличии канцелярии (дивана) при эмире, не определяя ее функций. Во всяком случае, какие-то центральные ведомства существовали. Поэтому сообщение Рейно, будто диръийский правитель вершил всеми государственными делами с помощью одного писца80, вызывает сомнения.

Через семейство Саудидов аравийская феодально-племенная знать осуществляла свое господство, проводила в жизнь такую политику, которая соответствовала ее интересам в целом, без региональных различий, – грабительские войны, поборы с населения, установление безопасности. И. Буркхардт считал, что ваххабитское правление – это власть «аристократии, во главе которой стоит семья Сауда… На деле он находился под контролем своих губернаторов, людей с большим влиянием в соответствующих провинциях, которые объявили бы себя независимыми, если бы он обращался с ними несправедливо»81.

Мнение И. Буркхардта можно принять частично, согласившись с фактом взаимозависимости диръийских правителей и знати в целом. Но авторитет и влияние Саудидов держались не только на «справедливом обращении». Они покоились прежде всего на реальной военной силе, на государственном аппарате, на умелом использовании противоречий между местными шейхами и эмирами, на идеологическом влиянии ваххабитской доктрины.

Богословы и судьи.

Мощную поддержку централизаторской политике диръийских правителей оказывали ваххабитские улемы. Уже приводились примеры их постоянного участия в важнейших государственных делах. Непререкаемым авторитетом пользовался основатель учения Ибн Абд аль-Ваххаб. В первые годы его союза с Мухаммедом ибн Саудом он был не только богословом, учителем, судьей. Ибн Абд аль-Ваххаб организовал войско, занимался внутренними делами, переписывался с богословами Аравии, пропагандировал свое учение и призывал соблюдать верность диръийскому эмиру82. Он принимал активнейшее участие в создании и руководстве ваххабитским государством. Проповедь вероучителя дисциплинировала ваххабитов, сплачивала их вокруг эмира, разжигала фанатизм. Лишь после совета с ним Абд аль-Азиз распределял военную добычу.

Ибн Абд аль-Ваххаб стремился поддерживать свою репутацию, не забирая себе прямо ни одного дирхема из военной добычи. После взятия Эр-Рияда, главного противника Эд-Диръии в Неджде, Ибн Абд аль-Ваххаб отошел от государственных дел, передал надзор за бейт аль-маль Абд альАзизу и посвятил всего себя делам религии и пропаганды учения83. Потомки шейха писали богословские труды в духе его учения, комментировали его сочинения84. Так создавалась школа ваххабитских богословов, уцелевшая и после египетского нашествия и давшая кадры для кратковременного ваххабитского возрождения в середине XIX в.

Ибн Бишр писал, что диръийский правитель «щедро одаривал… судей, богословов, учащихся и знатоков Корана, муэдзинов и имамов мечетей». После завершения учения юноши получали солидные подарки85. Ученики сыновей Ибн Абд аль-Ваххаба находились на содержании бейт аль-маль86. Расходы на мечети и служителей мусульманского культа, естественно, попадали в графу самых праведных расходов казны. Ф. Манжен сообщал, что в государстве Саудидов «мечети содержатся на часть десятины и на доходы с вакфов, которые им предназначены. Ими управляет администратор, назначенный богословами»87. К сожалению, других данных, подтверждающих наличие и распространение вакфного имущества в Аравии, не обнаружено. По сообщению автора «Блеска метеора», Ибн Абд аль-Ваххаб и его семейство имели крупную земельную собственность, а помимо этого получали еще огромные доходы из государственной казны и подношения от вассальных правителей88. Во все важнейшие оазисы, города и племена из Эд-Диръии посылались богословы. Их задачей было проводить идеологическую обработку населения, искоренять приверженцев других