Жизнеописание. Избранные письма - Герхард Терстеген Страница 48

и Его путях, выражает-ся посредством тех или иных образов, в то время как пере-живается это без-о́бразно, просто и едино, в глубине нашего духа. Если бы мне нужно было изъяснить состояние моей души самыми точными словами, какие возможны, то я дол-жен был бы сказать: подходящих слов у меня нет. Я, ни о чём не заботясь (Флп. 4:6), стараюсь держаться за своё ничто и за Господа, не желая ничего кроме того, что Он изволит мне дать или не дать в настоящий момент. Я не стяжеваю своим само-действием никаких Божиих даров, никакого света, ни-каких добродетелей и т. п., но руководство собой целиком предаю Господу и Его благодати. Бог вложил в меня глубо-чайшее чувство, что только Он должен во мне жить, влады-чествовать и стать для меня всем, по богатству Своей славы во Христе (Флп. 4:19). Этого я жажду, этого я чаю, опираясь на то, каков наш Господь. Да приидет царствие Его! Аминь.

Я очень утешен тем, дорогой брат, что ты пишешь о сво-ём состоянии, как в общем, так и в частностях, после смер-ти твоей супруги и в постигшем тебя одиночестве. Благо-дарение и любовь Господу за все Его милости и верность!

191

Раздел I

Несомненно, что Он совершит и утвердит в нас Своё дело и Своею силой и державой даст нам исполнить всё нужное для нас на оставшемся ещё пути нашего земного странство-вания. И тебе, мой добрый старый друг, непременно будут сопутствовать благость и милость Его во все дни жизни твоей (Пс. 22:6), пока ты совершенно и вечно не вселишься во дворы славы Господней! (Пс. 99:4).

Заканчивая письмо, приветствую и обнимаю тебя, воз-любленный брат, и от всей души, с сердечною любовью пре-поручаю тебя Господу. Испрашивая и от тебя, и от всех еди-нодушных у вас братий и сестёр того же, остаюсь

искренне преданным тебе во Христе собратом.

(Holl., 62)

II

О приимательном восприятии

благодати Божией

Письмо 21-е

о различии меЖду состояниями

под законом и под благодатью

и меЖду деятельностью и приимательностью .

Дорогой во Христе брат!

Я совсем неспособен долго и подробно изъясняться. Моё внутреннее устроение и внешняя немощь не допус- кают ни того, ни другого; а на твои вопросы не ответишь кратким словом. Сочинения просвещённых душ, коими ты обладаешь в изрядном количестве, могут удовлет-ворить тебя в этом отношении гораздо больше, чем моё письмо.

Ты хочешь знать, в чём заключается точное различие между состояниями (как ты пишешь) действования, или закона, и приимательности, или благодати Господа Иису-са. То, что ты стремишься знать это именно в точности, есть на самом деле ошибка и преткновение в духовной жизни. Твоя добросовестность, не лишённая скрупу-лёзности, ищет найти опору и убеждённость в рассудке

195

Раздел II

и слишком много опирается на него. Ты желаешь утвер-диться на точности и отчётливости духовных понятий; но впоследствии это может привести к заблуждениям и препонам, когда действительность не будет совпадать с заранее составленной тобою концепцией. Все наши поня-тия, прежде чем мы опытно не пройдём их самим делом, крайне ненадёжны. По этой причине, а также потому, что руководство Божие в отношении разных людей чрезвы-чайно многообразно, я не хочу и всегда избегаю говорить и писать о точных различиях между состояниями души, даже если бы я имел для сего должное просвещение и спо-собности, коих мне весьма не хватает. Впрочем, по силам скажу, что знаю; но исключительно для тебя, без передачи другим, поскольку из-за слабости головы я с трудом могу как следует выразить свои мысли.

Кажется, что ты принимаешь нахождение под законом и активность действования за одно состояние и пребыва-ние под благодатью Господа Иисуса Христа и пассивную приимательность также за одно и то же. Но по сути, и если исходить из Писания, это совсем разные вещи — хотя в некотором высшем смысле, в конце пути, они, вероятно, и могут смыкаться. Нахождение под законом описано в седь-мой, а пребывание во Христе, или под Его благодатью, — в восьмой главе Послания к Римлянам. Христианин может достичь сего последнего и быть под благодатью и всё же ещё весьма далеко отстоять от собственно приимательно-го состояния, в котором душа уже больше не сама живёт и действует, но Иисус Христос в ней (Гал. 2:20). По мере приближения души, стоящей под благодатью, к Богу чрез самоотвержение и молитву все её действования становят-ся духовнее, проще и постепенно идут на убыль, а действия Божии и влияние Духа Христова, напротив, всё больше

196

О приимательном восприятии благодати Божией

умножаются. Ещё раз подчеркну: для перехода души из со-стояния само-действия в состояние приимательности, то есть жизни Божией в нас, нет никакого иного средства и пути, как только, во-первых, отвержения воли, желаний и рассудка падше-самостной жизни (Мф. 16:24), равно как и всего сотворённого (Мф. 19:29; Лк. 14:33), и, во-вторых, молитвы (Лк. 18:1; 1 Фес. 5:17).

Кто утверждает своё сердце и упование на чём-либо со-творённом или на себе самом, тот не под законом и не под благодатью, но под падшей природой и есть чадо мира сего. Кто утверждает своё сердце и упование только на Боге во Христе Иисусе, тот христианин, тот под благодатью. Обра-щать своё сердце к падшему творению и одновременно ду-мать уповать на Христа есть обман и лже-евангелие. Кто хоть и простирает своё сердце и внутренние стремления к Богу и ищет спасения души, но всё своё упование ещё не возложил на Христа, предпринимая разнообразные само-действия, дабы стяжать оправдание и мир с Богом, тот под законом, во многих трудах, огрехах, страхе и беспокойстве совести, либо в самоослеплении и само-праведности. Все сии состояния имеют свои ступени и нередко перемешиваются и перепу-тываются в душе.

Новоначальная душа, пребывающая под законом и покаянно и с истинной верностью алчущая благодати во Христе, получает в той или иной мере, и даже весьма скоро, некое «предваряющее» вкушение благодати, порой весьма ощутительное и усладительное. Но и тогда душа ещё, собственно, не под благодатью Нового Завета и не во Христе (как она, вероятно, думает); это есть только привлечение к Нему от Отца (Ин. 6:44), укрепление в покаянии, внутренней брани и отвержении мира. Иногда подобные ощущения могут в известной степени произво-

197

Раздел II

диться самой душой или происходить от естества; тогда это не что иное, как самообольщение. Но при должном порядке вещей душе, если она искренна и верна, после такого новоначального пребывания под законом дей-ствительно усваивается оставление её