Казнь протопопа Аввакума - Кирилл Яковлевич Кожурин Страница 41

предположите, что круг сей есть мир, а самый центр круга — Бог; радиусы же, т. е. прямые линии, идущие от окружности к центру, суть пути жизни человеческой. Итак, на сколько святые входят внутрь круга, желая приблизиться к Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе и к Богу, и друг к другу; и сколько приближаются к Богу, столько приближаются и друг к другу; и сколько приближаются друг к другу, столько приближаются и к Богу. Так разумейте и об удалении. Когда удаляются от Бога и возвращаются ко внешнему, то очевидно, что в той мере, как они исходят от средоточия и удаляются от Бога, в той же мере удаляются и друг от друга; и сколько удаляются друг от друга, столько удаляются и от Бога. Таково естество любви: на сколько мы находимся вне и не любим Бога, на столько каждый удален и от ближнего. Если же возлюбим Бога, то сколько приближаемся к Богу любовью к Нему, столько соединяемся любовью и с ближним; и сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом. Господь Бог да сподобит нас слышать полезное и исполнять оное; ибо по мере того, как мы стараемся и заботимся об исполнении слышанного, и Бог всегда просвещает нас и научает воле Своей».

2

Так в литературе принято называть кружок духовных и светских лиц, объединившийся в конце 1640-х — начале 1650-х годов в Москве вокруг Стефана Вонифатьева, духовника царя Алексея Михайловича. «Ревнители» стремились к исправлению церковной и гражданской жизни в России после Смутного времени путём утверждения благочестия на основе строгого следования церковным уставам и постановлениям Стоглавого собора 1551 года. В него входили «люди начитанные и искусные в деле проповеди»: настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум, Логин, Даниил, священник Лазарь; из светских лиц им сочувствовал Федор Ртищев и его сестра Анна Вельяминова, из чёрного духовенства — игумен Павел, будущий епископ Коломенский. «Ревнители» были реформаторами ещё до реформы Никона, и сам Никон (тогда архимандрит Новоспасского монастыря) им сначала сочувствовал и многому от них научился. «Ревнители» призывали к соблюдению христианской морали, восстановили практику проповеди, практически исчезнувшую в XV–XVI вв., устраивали центры христианского просвещения, выступали против скоморохов и тех, кто обращался к «колдунам», стремились поднять авторитет Церкви в глазах народа. Одной из центральных тем «ревнителей благочестия» стала отмена многогласия, при котором в церкви одновременно пелись и читались два и более текста, и замена его единогласием. Впоследствии пути их разошлись.

3

Имеется в виду трактат Симеона Полоцкого «Жезл правления» (М., 1667), направленный против старообрядцев. Книга «Жезл правления», утвержденная Большим Московским собором 1666–1667 гг., не только содержала в себе множество порицательных выражений в адрес древлеправославных преданий, но и откровенные латинские ереси.

4

О старообрядцах нередко говорили и продолжают говорить как о ритуалистах, защитниках мертвой буквы закона, но как раз в раннем старообрядчестве, особенно у протопопа Аввакума, дьякона Феодора, инока Епифания, мы видим ярчайшие примеры мистического опыта, составлявшего в первоначальной Церкви самую ее сердцевину.

5

Здесь протопоп Аввакум ссылается на апокрифическое «Откровение Авраама», вошедшее в Толковую Палею. В нем рассказывается о том, как ангел Альтез «восхитил» Авраама на небо и показал ему всю вселенную.

6

Полуголова — в русской армии XVI–XVII вв. воинское звание командира подразделения стрельцов численностью 250–500 человек; позднее — полуполковники подполковник

7

«Житие» сохранилось в трех авторских редакциях, две из которых дошли до нашего времени в автографах (один найден В. Г. Дружининым, другой — И. Н. Заволоко). Существует также найденный В. И. Малышевым Прянишниковский список — отредактированный в XVIII веке текст самого раннего варианта «Жития», не дошедшего до нашего времени, и две позднейшие переработки произведения.

8

В дошедшей до нас рукописи явная описка переписчика. Надо читать «января».

9

Выражение Пьера Паскаля.

10

Некоторые исследователи именно в этих Аввакумовых словах, которые якобы разгневали молодого царя, видели причину его последующей казни, пресловутые «великие на царский дом хулы». Однако вряд ли с этим можно согласиться. Если бы речь действительно шла только об этих словах Аввакума, зачем было сжигать вместе с ним и троих его соузников?

11

Имеется в виду Иоанн VIII Палеолог, византийский император (1425–1448), сын императора Мануила II, принимавший активное участие во Флорентийском соборе 1439 года.

12

Лишь в 1909 году при императоре Николае II святость Анны Кашинской была вновь признана господствующей церковью, а ее почитание восстановлено. Здесь нужно отметить, что деканонизация Анны Кашинской была далеко не единственной. По указу сверху были деканонизированы преподобный Евфросин Псковский (в его «Житии» содержалось предание о «сугубой», двойной аллилуйе), преподобный Евфимий Архангелогородский (деканонизирован в 1683 году за двуперстное сложение, с которым он изображался на иконах, и за «большую бороду» — один из внешних признаков старообрядцев), преподобный Максим Грек, преподобный Георгий (Шенкурский чудотворец), блаженный Симон Юрьевецкий. Были прекращены службы святому Нифонту, архиепископу Новгородскому, виленским святым мученикам Антонию, Иоанну и Евстафию. При издании Устава церковного в 1682 году из месяцеслова по инициативе патриарха Иоакима было исключено около 50 имен! Также при Иоакиме неоднократно вносились исправления в житийные Прологи (1675, 1677, 1685).

13

В житии Никона, составленном его клириком Иваном Шушериным, говорится о том, что царевна Татьяна Михайловна, которая «из детского своего возраста зело любяше Никона», особенно заступалась за низверженного патриарха (Шушерин И. Известие о рождении и о воспитании, и о житии святейшаго Никона патриарха Московского и всея России. СПб., 1871. С. 94).

14

Так в России до 1744 года называлась Духовная консистория.

15

Маскевич Самуил (ок. 1580 — после 1632) — литовский офицер, гусар Великого княжества Литовского, участник московского похода, писатель-мемуарист, автор дневника, публиковавшегося в России.

16

По легенде, рассказанной пустозёром Н. Е. Тороповым, сожгли Аввакума на месте его темницы, которую перед казнью «сровняли» в самом остроге. Острог тогда стоял над самым озером, а оно было в то время узкое — «камнем перекинуть». По другим свидетельствам, казнь состоялась на окраине города, за домом Шевелевых (Н. В. Кожевин), по другим — за домом Семковых (Е. И. Шайтанова), еще по одной версии — на лугу у Никольской речки (А. С. Лудникова, А. А. Кожевина), как уточняла