Творения. Том третий. «Афанасиана»: ТВОРЕНИЯ ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ, АСКЕТИЧЕСКИЕ, ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ, СЛОВА И БЕСЕДЫ, АГИОГРАФИЧЕСКИЕ - Джафаров Страница 111

9. Мы предложили наш диалог между двумя лицами и, поскольку сначала обещали доказать, что Святой Дух тождествен по природе Отцу и Сыну, благоволением Того же Духа теперь и постараемся показать по порядку нами обещанное. Если же нам доведется, пожалуй, встретиться с кем-либо из тех, кто думает так же, как и те, от лица кого написаны их краткие замечания, мы так к ним говорим.

Православный. Согласно апостолу, только единый Бог обладает бессмертием, ибо говорит: единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном [Col. 1304] свете (1 Тим. 6:16).[374]

Македонианин. Да, только единый Бог.

Православный. Обладают ли им также Ангелы, Начала, Власти, Престолы и Господства?

Македонианин. Да, обладают.

Православный. Как же тогда только у единого Бога есть бессмертие?

Македонианин. Потому что Сам Бог – бессмертие, Ангелы же бессмертны причастием к бессмертию, подобно и Архангелы и все небесные существа.

Православный. А у Сына Божия есть ли бессмертие или нет?

Македонианин. Несомненно, есть.

Православный. Он имеет его как Отец или как небесные существа?

Македонианин. Как Отец.

Православный. И тогда как же только Отец имеет бессмертие?

Македонианин. Потому что Сын неотличим по сущности от Отца.

Православный. Тогда не называется ли и Сын единым Богом, как и Отец, по причине неотличимости по сущности?

Македонианин. Я говорю лишь, что Сын, подобно Отцу, имеет бессмертие.

Православный. А Дух Святой имеет ли бессмертие?

Македонианин. Он имеет его.

Православный. Имеет ли его Он как Отец и Сын или как Ангелы, Начала, Власти – причастием и благодатью?

Македонианин. Как Отец и Сын.

Православный. В таком случае не имеет ли Святой Дух ту же природу, что и Отец и Сын?

Македонианин. Да не будет!

Православный. Итак, не только один Бог имеет бессмертие. Ибо оказалось, что и другая природа обладает тем же, что и Сам Бог.

10. Македонианин. Вновь, таким образом, ты утверждаешь,[375] что Три есть едино.

Православный. Что касается Ипостасей, я утверждаю, что существует не одна Ипостась, но Три.

Македонианин. Как, таким образом, я могу утверждать, что у Них одна природа?

Православный. Поскольку в равной степени Отец, Сын и Дух имеют бессмертие Отца. И как Павел, Петр и Тимофей хотя и одной природы, но имеют три лица, так и у Отца, Сына и Святого Духа, я говорю, три Ипостаси и единая природа.[376]

Македонианин. Но прежде людей существуют другие люди, однако разве была какая-либо другая природа раньше Отца и Сына и Святого Духа?[377]

Православный. Никогда!

Македонианин. Как, таким образом, ты говоришь: точно так же как и у людей?

Православный. Прежде этих человеков, прежде Петра, Павла и Тимофея, существовали другие люди, и раньше них еще другие. Но раньше Адама нет никого другого, но Сам Бог. Действительно, прежде Отца, Сына и Святого Духа не существует никого, но от Отца родился Сын и исходит Дух.

Македонианин. Дух, таким образом, не принадлежит Сыну?

Православный. Все, что принадлежит Отцу, принадлежит также и Сыну, и апостол свидетельствует, что Дух есть равно Отца и Сына, говоря: Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, живет в вас, то оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас (Рим. 8:9-11). И Тот же Сын сказал, что Этот Его Дух принадлежит и Его Отцу.

Македонианин. Каким образом?

Православный. Ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас (Мф. 10:20). Но и Сам же Отец говорит о Духе как о Своем, говоря чрез пророка: [Col. 1305] в последние дни, излию от Духа Моего на всякую плоть (Деян. 2:17; Иоил. 2:28).

Македонианин. Именно Сын это говорит.

11. Православный. Прочитай апостола, чтобы тебе услышать его слово о Духе; он говорит действительно так, когда пишет своему ученику: Когда же явилась благодать Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Господа и Спасителя нашего (Тит. 3:4-6).

Македонианин. Мы не можем утверждать, что у Отца и Сына и Святого Духа одна природа.

Православный. Признаешь ли ты также, что Сам Отец [378] Святой – Тот, о Котором сказано: Святый во Святых почиваяй (Ис. 57:15)?

Македонианин. Да.

Православный. Ты говоришь о святых Ангелах таким же образом, как и об Отце?

Македонианин. Ангелы святы по причастию святости. Отец же свят по природе.

Православный. Разве ты не говоришь, что Сын свят?[379]

Македонианин. Да, говорю.[380]

Православный. Сын свят, как Ангелы, то есть по причастию, или как Отец?

Македонианин. Как Отец; я говорю о Нем, что действительно Сын подобен Отцу по всему.

Православный. А Духа Святого, таким образом, ты называешь Святым, как Ангелов или как Отца и Сына?

Македонианин. Как Отца и Сына.

Православный. Дух тогда той же природы, что Отец и Сын?

Македонианин. Если действительно, как вы говорите, природа у Бога одна и Сын, как мы знаем, сидит одесную Отца, то тогда где же сидит Дух?

Православный. С Тем же Христом. Если даже и мы сидим вместе со Христом, как говорит Павел, то, без сомнения, тем более и Дух. Более того, чрез Него сидим также и мы [там].

Македонианин. Где написано, что также мы сидим вместе со Христом?

Православный. В Послании к Ефесянам написано: и нас, мертвых по преступлениям, Бог оживотворил со Христом, и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (Еф. 2:5-6). Невозможно тому, кто сидит вместе со Христом, не стать храмом Духа. Если храм сидит вместе со Христом, то что говорить о Духе, Который живет внутри него?

Македонианин. Здесь подразумевается Дух, относящийся к посланничеству: действительно, Он посылается.

Православный. А Сын не посылается?

Македонианин. Да, посылается и Он.