Наука о чужих. Как ученые объясняют возможность жизни на других планетах - Антон Иванович Первушин Страница 27

Однако православные консерваторы не могли остановить или затормозить прогресс. В России появилась плеяда замечательных учёных, среди которых выделялся энциклопедист Михаил Васильевич Ломоносов. Обладая дерзким энергичным характером, он не соглашался терпеть засилье устаревших взглядов и часто вступал в бурную полемику с коллегами и церковниками.

Передовые космологические и ксенологические идеи Ломоносов усвоил ещё в молодости, когда учился в немецком Марбурге у математика Христиана фон Вольфа, который преподавал также астрономию и теорию Ньютона. Свою приверженность идее множественности обитаемых миров Ломоносов демонстрировал во многих работах, но самый шумный скандал вызвал его сатирический «Гимн бороде» (1757), в котором есть такие строки:

«Если правда, что планеты

Нашему подобны светы,

Конче в оных мудрецы

И всех пуще там жрецы

Уверяют бородою,

Что нас нет здесь головою.

Скажет кто: мы вправды тут,

В струбе там того сожгут».

Хотя «Гимн…» распространялся в анонимных списках, авторство довольно быстро установили, после чего члены Синода обратились к императрице Елизавете с новым докладом, в котором высказывалась следующая просьба: «Высочайшим своим указом таковые соблазнительные ругательные пашквили истребить и публично жечь, и впредь то чинить запретить, и означенного Ломоносова для надлежащего в том увещания и исправления в Синод отослать». Жалоба не имела последствий для Ломоносова, но вызвала оживленный обмен письмами, сатирами и эпиграммами, в которых литературные враги учёного упрекали его за «невоздержанность».

Утверждению идеи множественности обитаемых миров в России способствовало открытие Ломоносовым атмосферы Венеры во время прохождения этой планеты по диску Солнца 26 мая (по старому стилю) 1761 года. В статье, посвященной своему наблюдению, он писал: «Читая здесь о великой атмосфере около помянутой планеты, скажет кто: подумать-де можно, что в ней потому и пары восходят, сгущаются облака, падают дожди, протекают ручьи, собираются в реки, реки втекают в моря, произрастают везде разные прозябения, ими питаются животные. И сие-де, подобно Коперниковой системе, противно-де закону. От таковых размышлений происходит подобный спор о движении и о стоянии Земли. Богословы западныя церкви принимают слова Иисуса Навина, глава 10 стих 12, в точном грамматическом разуме и потому хотят доказать, что Земля стоит. Но сей спор имеет начало своё от идолопоклоннических, а не от христианских учителей… Идолопоклонническое суеверие держало астрономическую Землю в своих челюстях, не давая ей двигаться, хотя она сама своё дело и божие повеление всегда исполняла».

Рис. 16. Рисунок М. В. Ломоносова к статье «Явление Венеры на Солнце, наблюденное в Санкт-Петербургской императорской академии наук майя 26 дня 1761 года».

Опережая возможных оппонентов со стороны православной церкви, Ломоносов, подобно своим европейским предшественникам, приводил в статье примеры, которые вроде бы доказывают, что идея вовсе не противоречит религии:

«[Святитель] Василий Великий, [архиепископ Кесарии Каппадокийской], о возможности многих миров рассуждая, пишет: „Яко же бо скудельник, от того же художества тминные создав сосуды, ниже художество, ниже силу изнури, тако и всего сего со-детель, не единому миру соумеренную имея творительную силу, но на бесконечногубое превосходящую, мгновением хотения единем во еже быти приведе величества видимых“.

Так сии великие светильники познание натуры с верою содружить старались, соединяя его снискание с богодохновенными размышлениями в однех книгах по мере тогдашнего знания в астрономии…

Некоторые спрашивают: ежели-де на планетах есть живущие нам подобные люди, то какой они веры? Проповедано ли им евангелие? Крещены ли они в веру Христову? Сим даётся ответ вопросный. В южных великих землях, коих берега в нынешние времена почти только примечены мореплавательми, тамошние жители, также и в других неведомых землях обитатели, люди видом, языком и всеми поведениями от нас отменные, какой веры? И кто им проповедал евангелие? Ежели кто про то знать или их обратить и крестить хочет, тот пусть по евангельскому слову… туда пойдет. И как свою проповедь окончит, то после пусть поедет для того ж и на Венеру. Только бы труд его не был напрасен».

Видно, что Ломоносов использует те же аргументы для защиты своей позиции, что и Ричард Бентли, и Уильям Дерем. Благодаря ему европейская ксенология стала одним из направлений российской науки. Наш великий соотечественник не боялся популяризировать волнующие идеи, как, например, в знаменитом стихотворении «Вечернее размышление о Божием Величестве при случае великого северного сияния», написанном в 1743 году:

«Открылась бездна звезд полна;

Звездам числа нет, бездне дна…

Уста премудрых нам гласят:

„Там разных множество светов,

Несчетны солнца там горят,

Народы там и круг веков;

Для общей славы божества

Там равна сила естества“».

В этих строках ёмко выражена суть космологического диспута, без которого сегодня трудно представить науку эпохи Просвещения, когда мыслители, всё еще не имея надежных доказательств в виде опыта или наблюдения, были вынуждены оперировать умозаключениями, построенными на аналогиях и отягощенными религиозной традицией. Самое интересное было впереди.

1.5. Миры воображаемые

XVIII век стал переломным в осмыслении законов, управляющих природой, а XIX век должен был закрепить основы естественнонаучного мировоззрения.

Надо сказать, что европейское христианство к тому времени почти уже не сопротивлялось наступлению знания, благо в этом процессе участвовали не только учёные, которые оставались религиозными людьми и умели при необходимости доказать «богоугодность» сделанных ими открытий, но и авторитетные теологи, уверенные в необходимости реформы церковной космологии.

В качестве примера можно привести трактат преподобного Эдварда Нареса «Един Бог, един Посредник, или Попытка показать, насколько философское понятие множественности миров согласуется или нет с языком Священного Писания» (Eis Theos, Eis Mesites; Or, an Attempt to Shew How Far the Philosophical Notion of a Plurality of Worlds, Is Consistent, or Not So, with the Language of the Holy Scriptures, 1801), где прямо утверждалось, что Библия не противоречит концепции множественности обитаемых миров, если принять, что всё, изложенное в ней касательно устройства мироздания, требуется толковать расширительно как о многообразной и населённой Вселенной. Скажем, строчку из Книги Неемии (9:6), гласящую «Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и всё воинство их, землю и всё, что на ней, моря и всё, что в них, и Ты живишь всё сие, и небесные воинства Тебе поклоняются», Нарес предлагал переводить несколько по-другому: «Ты, Господи, един, Ты создал миры, Вселенную миров со всеми обитателями их, землю и всё, что на