Мифы Тропической и Южной Африки - Ирина Татаровская Страница 15

— вожди, патриархи кланов;

— главы семей;

— простые люди, члены семьи, общества;

— животные, птицы, рыбы, растения;

— неорганическая природа тоже относится к видимому миру[77].

Невидимый, или сверхъестественный, мир населен различными существами без плоти. Иерархия существ невидимого мира по возрастанию имеет следующий вид:

— На самой нижней ступени находится живая этническая группа, которая может быть сведена к простой семейной группировке тотемического типа или, наоборот, может принять общенациональные размеры.

— Объединенная масса умерших предков, выступающих посредниками между живыми и богами. Эти предки — существа метафизические, но не божественные.

— Различные порочные силы человеческого происхождения: привидения и мстительные «двойники» людей отравленных, убитых на войне, утонувших или погребенных без похоронных церемоний. Существа этой группы злые и часто агрессивные, охотно сотрудничают с колдунами.

— Полумифические и полубожественные создания природы: «местные духи» и страшные чудовища: карлики, гиганты, людоеды, оборотни, люди в образе какого-то животного и т. д.; в зависимости от обстоятельств они враждебны или доброжелательны.

— Маленькие «настоящие» божества, составляющие необъятный легион посредников. Главное их занятие — гадание. Они могут активно воздействовать на человеческие судьбы, на продолжение рода, урожаи, ремесло; им более или менее регулярно воздаются культовые почитания.

— Значительные боги, управляющие различными сферами Вселенной. Им совершают жертвоприношения непосредственно или через божеств меньшего ранга, но включенных на постоянных началах в человеческий мир.

— На самой верхней ступени находится безличное, первородное, верховное, далекое божество, которое присутствует почти исключительно в мифах и которому очень редко оказываются культовые почести[78].

Необходимо отметить, что Вселенную люди с мифологическим мировоззрением представляли как единое целое, при этом мир был не однороден, а иерархически структурирован. Единство пространства мироздания вытекало из представления о том, что живые люди, животные, духи и духи предков могли беспрепятственно проходить сквозь ярусы Вселенной. Михаил Иосифович Шахнович считает, что «в мифах о браке неба и земли, отражавших реальные браки между двумя половинами племени, разделенными на две фратрии, рассказывается о том, что вначале они представляли собой неразделимое единство»[79]. Следовательно, Вселенная представляла собой единое целое, хотя по своей внутренней структуре и состояла из двух противоположных сфер: мифическое — земное или сверхъестественный и естественный миры.

Согласно мифологическим представлениям африканцев, оппозиция «мифическое — земное» обязательно включает в себя третью часть. Она представляет область «пограничных существ», свойств, явлений, принадлежащих сразу обоим мирам. В системе религиозных представлений, да и в повседневной жизни африканца, «пограничный мир» играет важную роль и наделяется социальными и культурными функциями. Этот мир также лишен единообразия. Существует деление на положительных и отрицательных представителей «пороговых людей». Положительное начало представляют разного рода служители культа: жрецы, прорицатели, шаманы, вызыватели дождя, целители и т. д.

Знахарь, колдун зулу. Южно-Африканская Республика.

Wellcome Collection

В земной мир незаконно, тайно вторгаются вредоносные сущности через своих посредников: ведунов, колдунов, оборотней. К категории «пороговых людей» также относятся люди, находящиеся в состоянии невидимости, двуполости, способности к перевертыванию. Это новорожденные, люди в состоянии комы, обморока, неофиты во время прохождения инициации.

Приходится принимать во внимание, что расшифровывать традиционную африканскую картину мироздания, полагаясь на рациональный опыт современного человека и его обыденное сознание, чрезвычайно трудно. По мнению Игоря Васильевича Следзевского[80], «вообще подобная дешифровка весьма нелегкая задача, ибо как раз соотносимость в этих культурах вещей, людей, природных и духовных явлений в наибольшей степени не отвечает европейским представлениям о рациональном устройстве мира»[81].

СТРОЕНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

По мифологическим представлениям народов бассейна реки Конго, Вселенная так же, как и в мифах других народов мира, состоит из трех ярусов. Первый — небесный мир, где живут добрые духи и боги, второй — мир людей и животных, и третий — преисподняя.

Небо

В мифологии народов Тропической и Южной Африки небо выступает в качестве первоэлемента и творца мироздания. Оно символизирует бессмертие, благополучие и счастье. Небо — место, где живут боги, поэтому часто высшее божество имеет имя, обозначающее небо. Например, имя бога народа йоруба (Нигерия) Олорун означает «Владелец Неба». Однако не следует отождествлять высшее существо с небом, так как это он создал его. Небо — это его местожительство. Бог может проявлять себя через метеорологические феномены: гром, молнию, дождь.

В космогонических мифах африканских народов можно выделить два способа появления мира и всех вещей и существ. Первый способ описывает постепенное органическое развитие мира из хаоса. Он может насчитывать несколько сюжетных линий. Самая распространенная — это порождение мира в результате брака неба с землей. Согласно верованиям многих народов мира, небо — мужчина, а земля — женщина. Это хорошо показано в древнегреческой мифологии. Возникновение мира представляется как результат брака богини земли Геи и бога неба Урана. В русском фольклоре встречаем выражения «мать — сыра земля», «земля-матушка, небо-батюшка».

В мифопоэтической традиции многих африканских народов происхождение космоса описывается по аналогии с биологическим рождением. Лега (ДРК) считают, что все существующее в мире является результатом репродуктивного акта неба igulu (носителя мужского начала) и земли nsi (носителя женского начала). После акта каждый член пары удалился, храня на себе часть созданных им элементов. Следовательно, дети неба — это звезды, солнце и луна, а дети земли — деревья, насекомые, рыбы, птицы, животные и люди. Лега выделяют еще один элемент — пар, который появляется при взаимодействии воды и огня. Пар или дыхание выполняют живительную функцию. Например, живой человек отличается от неживого тем, что он дышит, то есть обладает дыханием.

Вероятно, в мифологии народа лега изначально присутствовало понятие хаоса как сгустка энергий. Но постепенно это понятие исчезло, и на смену ему пришли два первоэлемента — земля и небо. Образом союза неба и земли также является дождь, дающий жизнь растениям и животным.

Мифы многих народов Тропической и Южной Африки рассказывают о том, что вначале небо находилось так низко над землей, что они были соединены. Люди могли дотронуться до неба рукой. Один из мифов догонов рассказывает, что небо висело так низко, что гиена своими лапами смогла оставить отметины на луне, а люди из-за этого не могли расти во весь рост. Миф народа бва (Буркина-Фасо) объясняет причину разделения неба с землей, из-за чего люди лишились небесной благодати.

Вначале был бог. Небесный свод, где он жил, был так близко расположен к земле, что можно было прикоснуться к нему рукой. Это было время счастья, мира и изобилия. Однажды женщина фульбе несла на голове связку дров. Она постоянно задевала ею небосвод. Тогда она в шутку попросила бога, если он